STT 221: Chương 219 - Cuộc tranh biện về Phụ Tử (Hạ)

Vào thời kỳ Viễn Cổ Hồng Hoang, con đường mà nhân loại khai sinh ra đầu tiên chính là Võ và Vu.

Tập võ để cường thân, đối mặt với vô số thử thách nơi hoang dã.

Thế nhưng võ giả từ đầu đến cuối chỉ có thể làm chiến sĩ tiên phong, tỷ lệ thương vong quá cao cũng dẫn đến sự đứt gãy, không cách nào tiếp tục lãnh đạo những người dân còn lại.

Vì vậy, “Vu” nguyên thủy nhất đã ra đời.

Những Vu Hích thuở ban sơ, bọn họ đi lại trên mặt đất, du thuyết giữa các vị thần linh cường đại, dùng trí tuệ của mình, thông qua giao dịch cùng các loại kế sách khéo léo để đổi lấy sự che chở của thần linh đối với Nhân tộc nhỏ yếu.

Lúc này, Vu Hích chính là lãnh tụ trong đám người, bọn họ là hạt nhân của bộ lạc, truyền bá văn hóa, trị liệu người bị thương, xem bói thiên tượng, kết nối với thần linh, che chở cho người dân, gần như đồng thời đảm nhiệm các chức trách của lãnh tụ, thầy giáo, thầy thuốc, thuật sư.

Những danh xưng như “Vu Y”, “Vu Sử”, “Vu Sư” cũng từ đó mà ra.

Vân Phương lễ nghi chu toàn, cất giọng vang dội đáp: “Ta từng đọc qua điển tịch của Nhân Đạo, trong đó «Quốc Ngữ» có viết:”

“Thời cổ, những người trong dân có tinh thần chuyên nhất, lòng không đổi dời, lại trang nghiêm chính trực, trí tuệ của họ có thể so sánh với trời đất trên dưới, sự thánh minh của họ có thể tỏa sáng ra xa, ánh mắt của họ có thể nhìn thấu vạn vật, thính giác của họ có thể nghe thông bốn cõi. Khi đó, minh thần sẽ giáng lâm nơi họ, người như vậy, nếu là nam thì gọi là Hích, là nữ thì gọi là Vu.”

“Trong đó, có người chế định được vị trí và thứ bậc của thần linh, quy định vật tế và trang phục, sau đó noi theo tấm gương của Tiên Thánh mà tỏa sáng, có thể biết được danh xưng của sông núi, Thần Chủ của Cao Tổ, việc trong tông miếu, thứ tự các đời, đủ sự kính cẩn, đúng lễ tiết, hợp uy nghi, trang phục chỉnh tề, lòng dạ trung tín, thân thể sạch sẽ, mà lại có thể kết nối với minh thần, thì được gọi là Chúc.”

“Có người biết được sự sinh trưởng của bốn mùa, các loại vật tế, ngọc lụa, lễ nghi trang phục, số lượng tế khí, thứ bậc trên dưới, vị trí tế đàn, nơi lập trận, các vị thần trên dưới, nguồn gốc họ tộc, mà lại tuân theo điển tịch cũ, thì được gọi là Tông.”

“Thánh hiền dù sáng suốt cũng không chuyên quyền, nên lập ra bói thệ để hỏi thần linh, dùng đức tròn của thi để hợp với thần, dùng đức vuông của quẻ để hợp với trí, lấy đó trợ giúp việc chính sự, bày tỏ có quỷ thần, để làm sáng tỏ bản thân, người làm việc đó gọi là Bói.”

“Kết quả là có các chức quan cai quản trời, đất, thần, dân, vật, gọi là Ngũ Quan, mỗi người quản lý chức vụ của mình, không hỗn loạn với nhau. Nhờ đó dân có thể giữ được trung tín, thần có thể có minh đức, việc của dân và thần không lẫn lộn, kính trọng mà không khinh nhờn, cho nên thần giáng phúc cho nhà nhà, dân dùng vật phẩm để hưởng tế, tai họa không đến, cầu gì cũng không thiếu thốn.”

Đoạn văn này có nghĩa là:

Thời cổ đại, trong Nhân tộc có những người tinh thần chuyên chú, nghiêm túc và công chính. Trí tuệ của họ có thể khiến vạn vật trời đất trên dưới đều tuân theo lẽ phải, sự thánh minh của họ có thể tỏa sáng ra xa, ánh mắt của họ có thể nhìn thấu mọi thứ, thính giác của họ có thể nghe thông bốn phương. Khi đó, Thần Minh sẽ giáng lâm xuống chỗ của họ, người như vậy, nam gọi là Hích, nữ gọi là Vu.

Trong những người này cũng có sự khác biệt:

Có người có thể chế định vị trí tế lễ và thứ bậc tôn ti của thần linh, quy định súc vật, tế khí và trang phục dùng trong tế tự, có thể biết được danh xưng sông núi, Thần Chủ của tổ miếu, các sự vụ trong tông miếu, thứ tự các đời, trang nghiêm kính cẩn, lễ tiết thỏa đáng, uy nghi đúng mực, dung mạo chỉnh tề, trung tín thành thật, y phục sạch sẽ, và có thể kết nối với Thần Minh, người đó được gọi là “Chúc”.

Có người biết được sự sinh trưởng của bốn mùa, súc vật dùng trong tế tự, các loại ngọc lụa, lễ nghi trang phục, số lượng tế khí, thứ bậc tôn ti, vị trí tế lễ, nơi đặt đàn tế, các vị thần từ trên xuống dưới, nguồn gốc của các dòng họ, và có thể tuân theo pháp chế, người đó được gọi là “Tông”.

Có người thì ở hậu phương, thánh nhân hiền triết và Thần Minh tuy khôn ngoan nhưng cũng không thể độc đoán, bèn dùng phương pháp bói toán để chất vấn họ, dùng bói toán và trí tuệ để họ tự làm sáng tỏ, người như vậy được gọi là “Bói”.

Ngoài ra còn có các Vu Hích cai quản trời, dân, thần, vật, đó chính là Ngũ Quan, mỗi người quản lý các chức vụ khác nhau, không hỗn loạn với nhau.

Bởi vậy, người dân thời cổ có thể giữ được lòng trung tín, thần linh có thể có minh đức, việc của dân và thần không bị lẫn lộn, không khinh thường cũng không đối địch. Thần linh giáng phúc, xã tắc sinh sôi, bá tánh đem tế phẩm dâng lên cho thần, đổi lại tai họa không ập đến, vật tư cũng không thiếu thốn.

(Chú thích: Đoạn này khái quát về “Chúc”, “Tông”, “Ngũ Quan” trong Vu là từ «Quốc Ngữ», còn khái quát về “Bói” là từ «Luận Hành». Một quyển là thời Chu, một quyển là thời Hán, đều có thể thấy rằng Vu Hích thực chất là người mang văn hóa Hoa Hạ thuở ban đầu. Đạo, triết, lý, văn, sử truyền thống của Trung Quốc đều do Vu Hích xây dựng nên. Mặc dù sau này dần suy tàn, bị thay thế bởi tư tưởng bách gia tiên tiến hơn, nhưng tư tưởng của Vu cũng đã thấm sâu vào tư tưởng của chư tử bách gia. Đạo, Nho, Pháp các nhà đều chịu ảnh hưởng từ văn hóa Vu Hích nguyên thủy này, tạo thành một bộ phận quan trọng trong văn hóa đa nguyên của Hoa Hạ. Chính vì vậy, mới nói Nhân Đạo thoát thai từ Vu Đạo.)

“Có thể thấy, thánh hiền của Nhân Đạo thời tiên cổ cũng vô cùng tôn sùng Vu Đạo, mà xem xét các tư liệu lịch sử, Nhân Đạo cũng phát triển từ trong Vu Đạo. Vì sao người ngày nay lại xem Vu Hích là man di?”

“Chẳng lẽ, các ngươi đã phản bội lại thánh hiền của Nhân Đạo sao? Vong ân bội nghĩa, không có quy củ, ngay cả nơi Nhân Đạo thoát thai cũng quên rồi sao?”

Vân Phương nói với giọng đầy chính khí.

Hai bên tuy không đánh nhau, nhưng miệng lưỡi thì tuyệt đối không thể dừng lại, vì vậy Vân Phương có vẻ hơi hùng hổ dọa người.

Cho nên, khi Đại Vu Vân Phương nói ra lời lẽ về phụ tử, sắc mặt của mấy vị Chí Nhân bên Nhân Đạo đều trầm xuống.

Thế nhưng, dù sao cũng là Chí Nhân, hắn chỉ im lặng nửa giây rồi lập tức đáp lại:

“Vu Hích có công đức cứu vớt tiên dân, việc này tự nhiên là thật, nhưng lời lẽ về phụ tử lại là vô căn cứ. Ngươi không thấy ngày xưa Cửu Lê loạn đức, dân thần hỗn tạp, không thể phân biệt hay sao?”

“Phu Vu làm hưởng thụ, người người dùng Vu Sử, không có tín nghĩa, dân chúng khốn khổ vì tế tự mà không biết phúc của mình ở đâu, tế lễ vô độ, dân thần đồng vị, dân khinh thường lời thề, không có lòng kính sợ, thần cũng chán ghét dân, không còn trong sạch, phúc lộc không giáng xuống, không có gì để hưởng tế, tai họa ập đến, khí số cạn kiệt. Đây chẳng phải là tai họa do Vu Hích gây ra hay sao?”

Ý của những lời này là, bộ tộc Cửu Lê tôn sùng Vu Hích ngày xưa đã làm nhiễu loạn đức hạnh, khiến dân và thần hỗn tạp, không thể phân biệt thật giả. Vu Hích ai nấy đều lấy cớ cử hành tế tự để thu gom tế phẩm, nhà nhà đều tự mình làm Vu Sử, không giữ chữ tín.

Bá tánh khốn khổ vì cống nạp tế phẩm, nhưng lại không nhận được phúc lành và che chở. Tế tự không có chuẩn mực, dân và thần ở vị trí ngang nhau, bá tánh coi thường lời thề, không có lòng kính sợ, thần linh cũng không còn hứng thú với con người, tế tự không còn trong sạch, ngũ cốc không được thần linh ban phúc, không có thức ăn để dâng tế, tai họa liên tiếp ập đến, khí số của Nhân tộc sắp cạn kiệt. Những chuyện này, chẳng phải là mầm họa do Vu Hích gây ra sao?

Nói đến đây, vị Chí Nhân hướng về phía Trung Nguyên cúi người, giọng điệu cung kính nói: “May có Nhân Hoàng Chuyên Húc, thụ mệnh mà giáng thế, bèn lệnh cho Nam Chính Trọng quản lý việc trời để thờ thần, lệnh cho Hỏa Chính Lê quản lý việc dân, để khôi phục lại trật tự cũ, không xâm phạm khinh nhờn nhau, đó chính là Tuyệt Địa Thiên Thông!”

Tiếp đó, hắn quay đầu lại, nghiêm nghị quát Vân Phương:

“Đời sau có Hoàng Nghiêu, lại bồi dưỡng hậu duệ của Trọng và Lê, không quên người xưa, để họ lại quản lý việc tế tự. Đến thời Hạ, Thương, vẫn do Trọng thị, Lê thị đời đời quản lý trời đất, phân định chức trách của mình. Từ đó, chuyện Vu làm hưởng thụ không còn nữa, dâm tự dã thần cũng bị đoạn tuyệt, Nhân Đạo hưng thịnh! Chính thống của Vu là ở Trung Nguyên, các ngươi đám man di chẳng qua chỉ trộm danh hiệu của Vu, sao có thể so sánh được?!”

Lời này nói ra rất nặng.

Vẻ mặt Vân Phương cũng trở nên có chút khó coi.

Ý tứ đại khái là, sau này Nhân Đạo cuối cùng cũng ra đời, Nhân Hoàng Chuyên Húc lúc đó đã tiếp quản những việc này, bèn ra lệnh cho Nam Chính “Trọng” quản lý các việc liên quan đến thần, ra lệnh cho Hỏa Chính “Lê” quản lý các việc liên quan đến dân, để khôi phục lại trật tự ban đầu, không còn xâm phạm khinh nhờn lẫn nhau. Đây chính là cái gọi là “Tuyệt Địa Thiên Thông”, nhằm cắt đứt con đường tắt kết nối giữa người và thần, loại bỏ ảnh hưởng của Vu Đạo đối với con người.

Vu Hích vốn là trung gian kết nối giữa trời, đất, thần, người, quỷ. Loại bỏ người trung gian, hai bên tự nhiên khó mà giao tiếp với nhau.

Đến đời sau là Hoàng Nghiêu, ngài lại một lần nữa bồi dưỡng hậu duệ của Trọng và Lê, không quên sự nghiệp của tổ tiên họ, để họ lại một lần nữa nắm giữ việc tế tự. Mãi cho đến Hạ quốc, Thương quốc, vẫn do Trọng thị và Lê thị đời đời quản lý trời đất, để phân biệt vị trí và thứ tự tế lễ của dân và thần. Như vậy, cái thời dâm tự dã thần hao người tốn của mới bị đoạn tuyệt, chuyện Vu Hích mượn danh nghĩa tế tự để trục lợi cho mình cũng không còn nữa.

Cho nên, chính thống của Vu Hích là Trọng thị và Lê thị năm xưa, mà hai chi Vu Hích này đều ở Trung Nguyên làm thần tử cho Nhân Hoàng, đời đời phụ trách việc tế tự. Còn Vu Thần Sơn các ngươi, chẳng qua chỉ là đánh cắp danh hiệu của Vu Hích mà thôi, sao có thể so sánh với chính thống ở Trung Nguyên của ta được?

Nói bóng gió, tự nhiên là Vu Thần Sơn đều là đám dã vu danh không chính, ngôn không thuận. Nhân Đạo thoát thai từ Vu Đạo không sai, nhưng Vu Đạo chính thống không phải là Vu Thần Sơn các ngươi, các ngươi chẳng qua chỉ là một nhóm mầm họa hại nước hại dân thuở ban đầu, là khởi nguồn của tai ương.

Một Vu Thần Sơn như vậy, dựa vào đâu mà dám nói có “quan hệ phụ tử” với Đường Quốc?

Vân Phương nghe xong, lập tức mở miệng phản bác.

Hai bên khẩu chiến thần công, khúc dạo đầu đã níu lấy sự phân tích về Nhân Đạo và Vu Đạo mà bắt đầu xâu xé nhau.

Chúc Phượng Đan mặt mày bực bội, nhìn hai bên đấu võ mồm.

Mặc dù trích dẫn kinh điển, từ ngữ hoa mỹ, người lần đầu xem có lẽ sẽ cảm thấy hai bên đều có tài văn chương xuất chúng, nhưng đối với Chúc Phượng Đan mà nói, thật sự có chút nhàm chán.

Cuộc tranh chấp như thế này...

Vu Thần Sơn và Đường Quốc không biết đã tiến hành bao nhiêu lần, nhưng tranh chấp bao nhiêu lần cũng vô dụng.

Tranh giành đạo thống, làm sao có thể phân ra kết quả?

Chẳng bằng trực tiếp ra tay, đánh một trận.

Thế nhưng...

Đối phương có quan lớn tự viết...

Ở Đường Quốc, ngay cả chức quan cũng là chế độ cửu phẩm. Nhân Đạo có pháp môn đặc thù, lấy khí vận của vương triều làm dẫn, nhậm chức đến phẩm nào, ngươi liền có thể tấn thăng đến phẩm đó.

Ví dụ như vị Thượng thư lệnh này, là quan lớn, cho nên, tu vi của hắn cũng tự nhiên sẽ tăng lên tới nhị phẩm.

Mặc dù chỉ là tạm thời, và yếu hơn so với nhị phẩm thông thường, nhưng cũng là nhị phẩm không chút giả dối.

Đến khi từ nhiệm, những tu vi này sẽ tự nhiên rút đi, để lại cho người kế nhiệm đời tiếp theo.

Đây quả là thủ đoạn không thể tưởng tượng nổi, không cần tu luyện, không có bất kỳ gánh nặng nào.

Chỉ cần ngươi nhậm chức đến một chức quan nào đó, có lệnh phong bằng đại ấn trường quyển của Nhân Hoàng, vậy thì ngươi có thể lập tức sở hữu phẩm cấp của chức quan đó cùng với tất cả thần thông cần thiết.

Đương nhiên, những thần thông và phẩm cấp này đều là của chức quan, chứ không phải của quan viên. Một khi từ nhiệm sẽ biến mất không còn tăm hơi, và thời gian nhậm chức cũng có hạn chế.

Thực ra, nguyên lý đại khái cũng tương tự như trận pháp của Thẩm Thủy Bích, chức quan là một cỗ Gundam, còn quan viên là người điều khiển Gundam.

Bất kể là ai lên cũng có thể điều khiển Gundam phát huy năng lực, chỉ là tùy theo năng lực điều khiển khác nhau mà sẽ có sự khác biệt mà thôi.

Loạt biện pháp này dẫn đến một hiện tượng rất kỳ lạ ở Đường Quốc, đó chính là tổng số chiến lực cao cấp không đổi, nhưng người thì lại không ngừng thay đổi.

Cho nên, Chúc Phượng Đan rất xem thường những quan viên lưu động này của Đường Quốc.

Thế nhưng, ngoài những người lưu động này, vẫn có một số cường giả chân chính, dựa vào năng lực của chính mình để tu hành đi lên.

Một số người trong bọn họ cũng đang nhậm chức trong quan phủ, có chức quan của riêng mình, xưa nay chỉ dùng thần thông và năng lực của chức vị, nhưng trên thực tế tu vi thật sự có thể còn mạnh hơn cả cỗ Gundam của mình.

Một số khác chính là cao thủ giang hồ, hương dã di hiền, đại nội thị vệ, cũng không thể xem thường.

Thế nhưng... mấy vị tam phẩm trước mắt này, trừ vị Địa Tiên của Đạo Môn kia, đều dựa vào chức quan để tăng phẩm cấp.

Hai vị hộ quân huân, chức quan tòng tam phẩm, chưởng quản cấm quân trong cung, hẳn là thân tín của Nhân Hoàng.

Còn có một vị Thượng thư tả thừa dẫn đầu, chính là người vừa niệm tự viết lúc nãy, cũng là tòng tam phẩm, là thuộc quan của Thượng thư lệnh và Phó xạ, chưởng quản các việc như Tiền Cốc của Thượng thư đài.

Về phần vị Địa Tiên của Đạo Môn kia, chính là tam phẩm thật sự, cũng không biết tại sao lại dính vào chuyện này. Đạo Môn và Đường Quốc vẫn tương trợ lẫn nhau như trước đây sao?

Rõ ràng động thiên La Phù Sơn của Đạo Môn đã bị hủy diệt. Đạo Môn đang nghĩ gì vậy? Hay là nói, việc đoạn tuyệt nhất mạch La Phù Sơn lúc trước, thực ra Đạo Môn cũng đã nhúng tay vào?

Vì sao? Chỉ vì Nhật Nguyệt Chân Duyên Đỉnh? Điều đó thật không cần thiết, Đạo Môn không thể lấy ra một pháp bảo nhị phẩm khác sao? Đến lúc đó đổi với nàng một cái không được sao?

Chúc Phượng Đan vừa quan sát bọn họ khẩu chiến thần công, vừa suy tư về những chuyện ẩn giấu đằng sau trong đầu.

Đến sau cùng, ngay cả cuộc cãi vã cũng dừng lại.

Ước chừng mấy canh giờ sau, phần trích dẫn kinh điển kết thúc, tiếp theo nên là ra tay rồi.

Chỉ thấy hai phe ngồi ngay ngắn tại chỗ, không nói thêm lời nào, đạo vận xung quanh dâng trào, truyền tải những thông tin gần như vô tận đối với người bình thường.

Đây là ngôn ngữ siêu việt ngôn từ, chỉ cần có thể cảm nhận được sự tồn tại của “Đạo”, thì đạo vận có thể dùng phương thức này để truyền đạt lượng thông tin khó tin.

Đây chính là “luận đạo”.

Nếu một hai câu nói không thể thuyết phục được đối phương, thì phương thức có sức thuyết phục hơn chính là luận đạo.

Những đạo vận này, thậm chí có thể thể hiện ra một loại tương lai một cách chính xác, một loại tương lai có được qua quá trình suy diễn.

Luận đạo, chính là thông qua việc tính toán và suy diễn bằng đạo vận vô tận, từ đó quyết định ai mới là “đúng”.

Nói thẳng ra, khi hai bên đều cho rằng mình đúng, mỗi người đều có lý lẽ riêng, thì chi bằng trình bày toàn bộ quá trình chi tiết để đi đến kết luận của mình. Mọi người đều có thể thấy được quá trình suy diễn của một bên, giống như công thức được bày ra rõ ràng, ai suy diễn có sức thuyết phục hơn thì liếc mắt là thấy ngay.

Loại luận đạo này thường sẽ không có tính quyết định thắng bại, bởi vì xét cho cùng đều là xác suất, tương lai không xác định, dù cho tỷ lệ thắng của một bên là chín thành, nhưng cũng có một thành yếu tố không xác định tồn tại. Vì vậy chỉ có thể dùng để phân cao thấp, chứ khó mà phân thắng bại.

Nhưng lượng thông tin mà luận đạo thể hiện ra thật sự quá lớn, lớn đến mức người dưới tứ phẩm nhìn thấy sẽ nổ tung đầu óc, cho nên chỉ có thể dùng cho các tu sĩ cấp cao giao tiếp với nhau.

Cuộc luận đạo này kéo dài ròng rã bốn canh giờ.

Chúc Phượng Đan buồn chán ngồi chờ, nhìn Vân Phương một mình địch bốn.

Chỉ là, đột nhiên, hắn đứng bật dậy, nhìn về phía xa.

Nơi đó... là Bách Lâm Quốc?

Động tĩnh này, là đồ đệ của mình đang hành tế?

(Hết chương này)

📖 Thiên Lôi Trúc — truyện hay miễn bàn