STT 785: Chương 755 - Sự Khác Biệt Giữa Phật Và Ma

"Như thị ngã văn: Giữ vững bản tâm, dùng lục thức, ra lục môn, ở trong lục trần mà không nhiễm không tạp, đến đi tự do, thông suốt không trì trệ, đó chính là Bàn Nhược tam muội, tự tại giải thoát. Thấy được tự tại, gặp được Như Lai, hết thảy tùy tâm, tự do tự tại."

"Tức là dạy cho chúng sinh tu tập Thánh Đạo, khiến cho xa rời vọng tưởng, sau khi đã xa rời vọng tưởng thì chứng được trí tuệ vô lượng của Như Lai, lợi ích an vui cho hết thảy chúng sinh, đây là tướng thứ mười của tâm Như Lai, các vị Bồ Tát Ma Ha Tát nên biết như vậy."

Đây là nguyên văn lời của Phật Tổ.

Ý nghĩa của bốn chữ "Như thị ngã văn" này là chính tai nghe được từ dưới tòa của Thế Tôn Như Lai, chỉ có thể dùng trong hoàn cảnh đó. Đây là Xá Lợi Phất đang biểu thị rõ ràng với Lý Khải rằng, những lời này là do hắn đã nghe được trước mặt Phật Tổ.

Ý của những lời này là, mặc dù "thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn", nhưng trên thực tế, hết thảy tùy tâm cũng không có nghĩa là tâm có thể quyết định hết thảy. Cái gọi là tự do của "tâm" là có giới hạn.

Mà ranh giới của tâm chính là ranh giới của tự do, và ranh giới của tự do lại do trí tuệ quyết định.

"Tâm như Như Lai" không phải là chủ quan duy nhất, mà là chủ quan của tự thân.

Nói cách khác, cái chủ quan của ta không phải là "Thiên Ma" mà là "chính ta".

Đây là một logic rất thông suốt.

Nếu thật sự hết thảy đều là "tâm" tự do, cũng tức là bản thân ý thức là sự tự do lớn nhất, cực hạn nhất, vậy thì... Thiên Ma bị phong ấn như thế nào?

Cho nên, sự tự do của Thiên Ma trên thực tế cũng cần Thiên Ma vận dụng trí tuệ để dung hòa mà có được.

Cho dù là "tổng hợp của hết thảy hiện thực", "điểm cuối của chư pháp", Thiên Ma cho rằng bản thân chính là tất cả sự vật, vạn vật đều là một bộ phận của hắn, nhưng ranh giới tự do của hắn vẫn là "trí tuệ" của chính mình.

Thiên Ma muốn truy cầu cái tâm tự do tuyệt đối, trở thành sự vật hoàn mỹ của tất cả, cho nên... Thiên Ma lại đạt đến sự không tự do tuyệt đối.

Thiên Ma nhìn như tự do, nhìn như "hết thảy tùy tâm", nhưng chính vì điểm này được Phật Đà chỉ rõ, từ đó dẫn đến sự phân biệt tuyệt đối giữa Phật và Ma.

"Thứ hỗn loạn vẩn đục, ai có thể tĩnh lại để nó dần trong? Thứ yên ổn đã lâu, ai có thể lay động để nó dần sinh sôi? Người giữ đạo này không cầu tự mãn, chính vì không tự mãn, nên mới có thể che lấp cái cũ để thành cái mới."

Ý của những lời này là, Hỗn Độn giống như nước đục, ai có thể làm cho nó lắng lại, từ từ trong sáng? Ai có thể làm cho sự tĩnh lặng biến động, từ từ hiện ra sinh cơ?

Không ai có thể.

Thế giới là Hỗn Độn, hết thảy đều ở trong biến hóa.

Cho nên, "Đạo" sẽ không tự mãn, chính vì "Đạo" chưa bao giờ tự mãn, nên mới có thể đổi mới, duy trì tiến bộ, không ngừng cách tân ra hiện thực hoàn toàn mới.

Đây mới là tự do. Lấy "Đạo" để thúc đẩy thế giới, một thế giới biến hóa như vậy mới có động lực tiến bộ. Bởi vì thỏa mãn trí tuệ của bản thân, mới có thể đi làm đủ loại chuyện, đi hoàn thành những việc đã từng không thể hoàn thành.

Cho nên, Phật môn lựa chọn dạy bảo chúng sinh học cách suy nghĩ, học cách lợi dụng trí tuệ để tìm kiếm bản tâm, cuối cùng có được trí tuệ và tự do.

Sự khác biệt giữa Phật và Ma chính là như thế, đây là định nghĩa về tự do.

Phật thản nhiên thừa nhận ranh giới của "tự do" và cực hạn của "tâm". Phật không tham lam như Ma, cũng không tự nhận mình là "chung cực", không phải cái gì cũng muốn, ngược lại vì thế mà có được tự do.

Ma, lại khuếch trương "tâm" đến mọi ranh giới, để "tâm" trở thành nguyên nhân của vạn vật, trở thành nền tảng của mọi sự, nhưng cũng vì vậy mà trói buộc trái tim của chính mình vào "tất cả".

Nếu "tâm" là "tất cả", vậy thì "tâm" cũng bị khóa chặt vào "tất cả", trên cả "tất cả" thì không còn gì nữa.

Nhưng Phật đã hoàn toàn giải trừ sự trói buộc của tâm. Tự do của Phật là sự tự do sau khi con người giác ngộ, đạt đến đại trí tuệ, giải thoát khỏi tất cả khổ nhân.

Chỉ riêng điểm này cũng đủ để nói rõ Phật Tổ đã áp chế Thiên Ma như thế nào.

Đúng vậy, Phật chính là Ma.

Bởi vì... Phật là tâm, Ma cũng là tâm, trên điểm này, cả hai là tương đồng.

Nhưng thông qua một điểm nhẹ nhàng của Phật Đà, thế là, "Phật tâm" và "Ma tâm" liền có sự khác biệt, mỗi người đều có Phật tâm, tách biệt khỏi Ma tâm duy nhất của vạn vật.

Phật Ma một thể, dường như cũng không khó hiểu đến vậy.

Người vĩnh viễn xa rời vọng tưởng và chấp nhất, sẽ thấy được Như Lai từ trong thân mình, có được trí tuệ rộng lớn, đó là Phật Đà.

Ma, chính là vọng tưởng cực hạn, chấp nhất cực hạn, vọng tưởng rằng trái tim của mình là tất cả hiện thực, chấp nhất đạt đến sự hoàn mỹ trên cả hoàn mỹ. Chỉ có từ bỏ sự chấp nhất như vậy, làm sáng tỏ mê lầm, vứt bỏ tham sân si, mới có thể thành Phật.

"Pháp tính vô biên, há có thể do tâm đo lường? Chân như không phải là tất cả, lời của kẻ cố chấp há có thể trói buộc? Vì thế nên chúng sinh mênh mông vô tận, Pháp hải bao la nào có giới hạn?"

Cái gọi là Thiên Ma, giống như tìm hình trong gương, ngộ pháp vô sinh, một niệm siêu việt, đâu cần phải tranh luận ngươi ta.

Đây là Bàn Nhược đến bờ bên kia, tức là: trí tuệ của bờ bên kia, hoặc gọi là, trí tuệ tối thượng.

Phật môn có chân kinh, tên là «Bàn Nhược Ba La Mật Đa Tâm Kinh», nghĩ đến chính là như vậy.

Đương nhiên, Thiên Ma chắc chắn sẽ không đồng ý với kết luận này, nhưng chỉ cần kết luận này có thể nói thông, liền có thể chứng minh sự khác biệt giữa Phật và Ma.

Trải qua sự phân tích và giảng giải như vậy của Phật Đà, Lý Khải đột nhiên cảm thấy... Thiên Ma, dường như có chút đáng thương.

Cho nên hắn mới không nhịn được mà tán thưởng Phật Đà.

Đây chính là trí tuệ của Phật Tổ sao?

Tất cả những gì Xá Lợi Phất giảng giải, vào lúc này đã được Lý Khải hoàn toàn thấu hiểu.

Xá Lợi Phất thấy vậy, hai tay kết ấn, pháp tướng dâng lên phía sau. Pháp tướng của hắn không phải hình người mà là một cây Bồ Đề.

Trên cây Bồ Đề có trăm vạn chiếc lá, bị gió nhẹ lay động. Gió thổi qua cành lá, tấu lên vô lượng diệu pháp âm thanh, tiếng âm truyền ra rõ ràng, du dương, vi diệu và hòa nhã.

Lại nhìn trên những chiếc lá, có trăm vạn Phật quốc, mỗi Phật quốc đều đang ngâm xướng công đức, tán tụng Xá Lợi Phất.

Lý Khải mắt thấy cây Bồ Đề, tai nghe âm thanh, mũi ngửi hương thơm, tay chạm vào quang ảnh của nó, lập tức chỉ cảm thấy lục căn thanh tịnh, không còn phiền muộn, tâm không còn thoái chuyển, mọi khổ đau đều biến mất.

Thấy vẻ mặt Lý Khải thanh thản, Xá Lợi Phất mỉm cười, lập tức lại niệm: "Thí chủ nghe ta nói, cần đoạn trừ hết thảy pháp bất thiện, thành tựu hết thảy pháp tốt. Thần túc trang nghiêm, cho nên thân thường nhẹ nhàng, tâm thường vui vẻ. Ngũ căn trang nghiêm, cho nên tín tâm kiên cố, tinh cần không lười, thường không mê vọng, vắng lặng điều thuận, đoạn trừ các phiền não. Lực trang nghiêm, cho nên chúng oán đều diệt, không ai có thể phá hoại. Giác chi trang nghiêm, cho nên thường giác ngộ tốt đẹp hết thảy các pháp. Chính đạo trang nghiêm, cho nên đến được chính trí tuệ, thường hiện ra trước mắt."

"Biển cả còn có thể dùng đấu để đo, vực sâu còn có thể dò đến đáy, chúng sinh nếu có tâm cầu đạo, tinh tiến không ngừng, sẽ có ngày thành quả, nguyện nào mà không được? Các ngươi tự suy ngẫm, tự nhiên sẽ biết, thanh tịnh pháp, ngươi nên tự mình nắm giữ."

Lời này khiến Lý Khải vốn đã nhắm mắt lại phải mở ra lần nữa.

Thanh tịnh pháp!

Hắn biết rằng, pháp môn mà Phật Tổ dùng để áp chế Thiên Ma ở Vô Sắc Giới Thiên chính là thanh tịnh pháp!

Mà bây giờ, đối phương nói đến chính là trọng điểm của thanh tịnh pháp.

Lý Khải lập tức ngồi xuống, chăm chú lắng nghe chân ý của đạo trong đó.

Bởi vì những lời này chỉ là "nguyên lý" mà thôi, muốn biết pháp môn thì cần phải quan sát diễn pháp, đây cũng chính là lý do Xá Lợi Phất thể hiện ra pháp tướng.

Lý Khải quan sát pháp tướng, trong đó những thuật pháp vi diệu bắt đầu vận chuyển.

Cùng lúc đó, những thuật pháp này bắt đầu hình thành một tòa pháp trường.

Xá Lợi Phất chắp tay trước ngực, đột nhiên, trước mặt hắn hiện ra rất nhiều quỷ hồn.

Có oán linh, có hung quỷ, không chút bất ngờ, đều là những kẻ chết bất đắc kỳ tử.

Những quỷ hồn này đều có liên hệ nhân quả với Lý Khải và Xá Lợi Phất, kỳ thực... bọn họ là do Lý Khải giết chết.

Trước đó Lý Khải động thủ với Thiên Ma, đã ngang nhiên nghiền nát một thế giới trên con giun thế giới, toàn bộ sinh linh trong thế giới đó đều bị chôn vùi.

Cũng chính vì vậy, dáng vẻ khi chết của những quỷ hồn này phần lớn đều rất xấu xí, có kẻ toàn thân sưng vù như bánh bao, có kẻ không biết bị thứ gì đó nổ cho biến dạng hoàn toàn, hoặc là thân thể không trọn vẹn, hoặc là vết máu đầy người, tóm lại không có một ai được thu liễm tử tế.

Bây giờ những ác quỷ này bị đưa tới, oán khí ngập trời cuồn cuộn ập đến.

Lý Khải lại tỏ ra như không hề hay biết. Dù sao đối với hắn, oán khí của những ác quỷ này dù có liên kết lại với nhau cũng sẽ bị dập tắt trong nháy mắt, thậm chí những ác quỷ này còn không thể đến gần hắn, chỉ riêng "thiên lý" lưu chuyển quanh thân hắn cũng đủ để chôn vùi tất cả.

Thế nhưng, đối mặt với Xá Lợi Phất, đám oán linh hung quỷ này lại không còn khí thế hung ác của oán khí.

Bởi vì trước mắt, Xá Lợi Phất đang ngồi ngay ngắn, sau lưng là cây Bồ Đề được tạo thành từ thất bảo, hoa lá thất bảo đều đầy đủ.

San hô, hổ phách các loại thất bảo được dùng làm trang sức, giữa các tán lá sinh ra vô số đóa hoa diệu kỳ, mỗi đóa hoa lá đều có ngàn sắc, đường vân như có trăm loại tranh vẽ, tựa như chuỗi ngọc của trời.

Có những đóa hoa diệu kỳ mang sắc vàng Diêm Phù Đàn, tựa như vòng xoáy lửa, tỏa ra ánh sáng rực rỡ. Vô số đóa hoa khác hóa thành tràng phan, bảo cái vô lượng. Trong hoa kết thành quả, mỗi quả là một thập phương Phật quốc, tất cả Phật sự đều hiện ra bên trong.

Theo Xá Lợi Phất diễn pháp, trên trời bỗng sinh ra những đóa liên hoa, tròn đầy đúng mười hai cánh, thiên hoa rơi loạn, tấu lên pháp âm. Âm thanh ấy vi diệu, diễn thuyết về khổ, không, vô thường, vô ngã và các pháp ba la mật.

Những đóa thiên hoa này đều có màu vàng kim, phát ra ánh sáng vi diệu. Mỗi cánh liên hoa đều hóa thành một chiếc thuyền nhỏ, có tám vạn bốn ngàn đường vân, giống như tranh trời vẽ, mỗi đường vân lại có tám vạn bốn ngàn tia sáng, rõ ràng đều có thể nhìn thấy.

Liên hoa hóa thành đài, có Bồ Tát diễn thuyết diệu pháp, độ cho chúng sinh khổ nạn.

Vô số quỷ hồn ở trong đó, lần lượt ngồi ngay ngắn trên thuyền, thành kính chiêm ngưỡng bảo tướng. Thân thể của họ cũng có màu vàng Diêm Phù Đàn, ngồi trong thuyền nhỏ, thấy tướng rồi ngồi, tâm nhãn liền mở, sáng tỏ thông suốt.

Vô số thiên hoa biến thành thuyền nhỏ, chở vô số oán linh, hướng về Chư Thiên của Phật môn.

Không sai, siêu độ không phải là đi luân hồi, mà là trực tiếp thăng lên Chư Thiên, trở thành "Thiên Nhân chúng" của Phật môn, hưởng vô số phúc báo. Thế nhưng... sau này, Thiên Nhân cũng sẽ luân hồi, sau khi trải qua Thiên Nhân ngũ suy thì phải xem vào tạo hóa.

Nhưng đây cũng đã là chỗ tốt cực lớn, là sự bồi thường của Xá Lợi Phất đối với bọn họ.

Về phần pháp đức của bọn họ chưa thành mà lại muốn trở thành Thiên Nhân, cái giá phải trả tự nhiên đều do người siêu độ, tức là Xá Lợi Phất, gánh chịu.

Các quỷ hồn lần lượt chắp tay cúi đầu, ngồi trên những chiếc thuyền hoa bay lượn, vãng sinh về thế giới cực lạc. Chỉ thấy cây Bồ Đề tiếp tục phát ra ánh sáng, khi hoa rơi xuống, các quỷ hồn đều tán thưởng Tứ Đế, Tam Minh Lục Thông, hàng ức vạn oán linh nhờ đó mà đạt được Bát Giải Thoát.

"Cung thỉnh Nam mô Đại từ Đại bi Địa Tạng Vương Bồ Tát từ bi bảo hộ." Xá Lợi Phất tay kết pháp ấn, nói như vậy.

Xá Lợi Phất đang siêu độ cho vô số ác linh ra đời từ sát nghiệt mà Lý Khải đã tạo ra.

Thế nhưng, đối với Vu Hích mà nói, sát nghiệt là gì?

Giới tự nhiên vận hành theo quy tắc của mình, căn bản không tồn tại cái gọi là sát nghiệt. Sinh tử chẳng qua chỉ là một vòng tuần hoàn của tự nhiên, là một loại sách lược mà hiện thực "hoàn mỹ" thực thi mà thôi.

Cho nên đối với Vu Hích, giết bao nhiêu người cũng không có cảm giác gì. Lý Khải không động thủ chỉ đơn giản vì hắn không thích mà thôi.

Nếu là một Vu Hích có chút "sở thích" đặc biệt...

Vậy chỉ có thể nói, danh tiếng ban đầu của Vu Hích vốn đã không tốt đẹp gì...

Phải biết rằng, trong mắt rất nhiều đạo đồ, Vu Hích là đại danh từ của sự quỷ dị và kinh khủng. Nếu Vu Hích đều là người tốt... vậy làm sao lại có loại ấn tượng cố hữu này?

Lý Khải và Thẩm Thủy Bích, hai vợ chồng này, đều là điển hình của vô thiện vô ác. Bất kể là cứu người hay giết người, đều không chớp mắt. Giết chóc đối với bọn họ không có chút áp lực nào. Thẩm Thủy Bích trong trận chiến Nhân Vu cũng đã làm không ít chuyện đồ diệt thế giới.

Giết người và cứu người đối với bọn họ đều thuần túy như nhau, chỉ xem mình có muốn làm hay không, có cần phải làm hay không mà thôi.

Nhưng đối với Xá Lợi Phất thì không phải như vậy.

Hắn nhân quá trình thuyết pháp cho Lý Khải, cùng lúc bắt đầu siêu độ vong hồn.

Lý Khải cũng biết, đây là làm cho mình xem.

Nhưng hắn cũng không chuẩn bị để ý tới.

Không có ý nghĩa, để ý tới cái gì? Những oan hồn kia ư? Đều siêu độ cả rồi, lúc đó hắn cũng không có lựa chọn nào khác. Xá Lợi Phất chẳng lẽ lại trông cậy vào việc hắn sẽ cảm thấy day dứt sao?

Cuộc đời của Lý Khải, một mảnh không hối hận. Hắn chỉ cần đã hạ quyết tâm thì sẽ không hối hận, tự nhiên cũng sẽ không áy náy.

Thế nhưng, đúng lúc này.

Lý Khải và Xá Lợi Phất đều đột nhiên ngẩng đầu. Xá Lợi Phất ngừng tụng kinh, còn Lý Khải cũng cung kính đứng dậy.

Bởi vì cả hai người đều nhìn thấy, theo pháp chú siêu độ của Xá Lợi Phất, có một vị Tỉ Khâu, tay trái cầm bảo châu, tay phải cầm tích trượng, đứng trên đóa thanh liên ngàn cánh, đang phiêu diêu bay tới vị trí của hai người.

Đối phương hẳn không phải là bản thể, mà là pháp thân do ảnh chiếu tới, đây là do chú văn mà Xá Lợi Phất niệm tụng trước đó triệu hoán đến.

Hình tượng này thật sự quá kinh điển, căn bản không thể nhận lầm.

Hai người đều lập tức thu hồi pháp quyết, hai tay chắp lại, cho dù là Lý Khải cũng bắt đầu hành Phật lễ, đồng loạt tôn kính hô: "Cung nghênh Địa Tạng Vương Bồ Tát..."

Địa Tạng Vương Bồ Tát.

Lý Khải nhìn thấy vị Bồ Tát lừng lẫy tiếng tăm này, thầm nghĩ lần này thật đúng là được mở mang tầm mắt, không ngờ lại gặp được vị đại lão này.

Nếu không phải Xá Lợi Phất tự mình niệm tụng Địa Tạng kinh, Lý Khải không biết phải đến khi nào mới có thể nhìn thấy đối phương.

Xưng Phật danh, trong từng niệm, trừ được tội sinh tử của tám tỷ kiếp.

Khi mệnh chung, thấy kim liên hoa như vầng nhật luân ở trước thân.

Nghe Phật thuyết pháp, liền thấy được tướng của thế giới cực lạc.

Nếu thành tâm, khiến cho âm thanh không dứt, đủ mười niệm, xưng Đại từ Đại bi Địa Tạng Vương Bồ Tát.

Vị trước mắt này, chính là Địa Tạng Vương trong truyền thuyết, tồn tại đỉnh tiêm trong Nhị Phẩm, Ma Ha Đại Bồ Tát, thậm chí có thể sánh ngang với Phật, chỉ cách chính quả "Phật" một bước ngắn.

Chỉ là, bước này làm sao cũng không thể bước ra được, làm sao cũng không thể thành Phật.

Bởi vì ai cũng biết, Địa Tạng Vương Bồ Tát đã từng phát hạ hoành nguyện: "Địa ngục chưa trống, thề không thành Phật."

Đại hoành nguyện này, thành tựu chính quả Bồ Tát của ngài, nhưng lại ngăn cản ngài tiếp tục thành Phật. Ngài không độ hết địa ngục thì tuyệt đối không thể chứng được chính quả cuối cùng.

Hoành nguyện trên thực tế không có bất kỳ lực ước thúc nào, thứ thật sự ước thúc Địa Tạng Vương Bồ Tát là đạo tâm của ngài.

Độ hết địa ngục, đây là đạo tâm của ngài hướng tới. Hoành nguyện kỳ thực sẽ không mang đến lực lượng, cũng sẽ không mang đến sự trói buộc, nếu trong đạo tâm ngươi phủ nhận hoành nguyện, vậy thì cũng sẽ không có chuyện gì xảy ra.

Đây có lẽ cũng được coi là một loại chấp niệm... hoặc là nói, một loại ma niệm.

Chỉ cần nhìn thấu chấp niệm cuối cùng này, hoặc là kết thúc hoành nguyện này, con đường Nhất Phẩm của ngài liền hoàn thành viên gạch cuối cùng.

Lý Khải nhìn Địa Tạng Vương Bồ Tát, hắn đã sớm nghe danh về những trải nghiệm của đối phương, đồng thời cũng đã mấy lần nghĩ đến việc bái phỏng.

Không vì gì khác, Địa Tạng Vương Bồ Tát là thật sự có thể thành tựu Nhất Phẩm bất cứ lúc nào, bất cứ nơi đâu. Ngài chỉ cần một ý niệm là có thể lập địa thành Phật.

Nhưng đạo tâm của ngài lại ước thúc chính mình, khiến ngài không cách nào dâng lên ý nghĩ này.

Đây là một cảnh giới kỳ diệu đến nhường nào?

(Hết chương này)

Thiên Lôi Trúc — Rất Mượt