STT 74: Chương 74 - Tế Lễ

Nguyên nhân vì sao đại bộ phận quỷ hồn lại trở nên ngơ ngác cũng rất đơn giản.

Trong sách «Chúc», thiên Nhân Quỷ có ghi chép rõ ràng: “Phàm người chết đều thành quỷ, thì không còn tri giác nữa. Dùng điều gì để chứng thực? Lấy lúc chưa sinh ra cũng không có tri giác vậy. Người chưa sinh ra, ở trong nguyên khí; vừa chết đi, lại quay về nguyên khí. Nguyên khí hoảng hốt, nhân khí tồn tại trong đó. Người chưa sinh ra không có tri giác, kẻ chết đi quay về cội nguồn vô tri, làm sao có thể có tri giác được? Người sở dĩ thông minh trí tuệ là do chứa đựng ngũ thường chi khí; ngũ thường chi khí ở trong thân thể con người là do ngũ tạng tồn tại bên trong. Ngũ tạng không bị tổn thương thì người có trí tuệ; ngũ tạng có bệnh thì người thần trí không rõ. Thần trí không rõ thì ngu si vậy. Người chết, ngũ tạng mục nát, mục nát thì ngũ thường không có nơi nương tựa, cái dùng để chứa trí tuệ đã hỏng, cái dùng để sinh ra trí tuệ đã rời đi. Hình cần khí mà thành, khí cần hình mà có tri giác. Thiên hạ không có lửa tự cháy một mình, thế gian làm sao có tinh khí thoát ly hình thể mà tự sinh ra tri giác được?”

Ý nghĩa của đoạn này là, người chết biến thành quỷ thì không còn trí tuệ nữa, vậy dùng điều gì để chứng thực câu nói này?

Rất đơn giản, khi con người chưa ra đời, họ tồn tại trong nguyên khí của trời đất, sau khi chết đi, họ lại trở về với nguyên khí.

Nguyên khí thì mờ mịt không rõ, khí cấu thành nên con người tồn tại trong đó, cho nên, khi con người chưa ra đời thì không có tri giác, sau khi chết đi lại quay về trạng thái nguyên thủy không tri giác, vậy quỷ làm sao có thể có tri giác được?

Cái gọi là luân hồi chính là như vậy, cũng không có thứ gì gọi là canh Mạnh Bà cả, Địa Phủ chẳng qua chỉ là thu hồi khí của vạn sự vạn vật, sau đó thanh tẩy rồi lại đưa vào trời đất một lần nữa để hoàn thành một vòng tuần hoàn lớn.

Con người sở dĩ thông minh trí tuệ là do chứa đựng ngũ thường chi khí, ngũ thường chi khí có thể tồn tại trong cơ thể người là do có ngũ tạng. Người có ngũ tạng không bị tổn thương thì sẽ có trí tuệ, người có ngũ tạng bị bệnh thì thần trí sẽ không rõ, thần trí không rõ thì sẽ ngu muội si ngốc.

Sau khi người chết, ngũ tạng sẽ mục nát, ngũ tạng mục nát thì ngũ thường chi khí sẽ không còn nơi ký thác.

Cơ quan dùng để chứa đựng trí tuệ đã mục nát, ngũ thường chi khí dùng để sinh ra trí tuệ cũng đã rời khỏi cơ thể. Hình thể cần có khí mới có thể hình thành, khí cần có hình thể mới có thể sinh ra tri giác. Thiên hạ không có ngọn lửa nào rời khỏi vật thể mà có thể tự mình bùng cháy, thế gian làm sao có thể có tinh khí thoát ly khỏi hình thể mà tự mình sinh ra tri giác được?

Đây cũng là nguyên nhân vì sao quỷ hồn sẽ bị câu đi trong vòng bảy ngày, bởi trong vòng bảy ngày, ngũ tạng chưa phân hủy, ngũ thường chi khí của hắn tuy đã là nước không nguồn, lửa không gốc, nhưng vẫn còn tồn tại, có thể duy trì ý thức trong thời gian ngắn, đợi đến khi thi thể phân hủy thì sẽ hoàn toàn ngây dại.

Cái chết của con người giống như ngọn lửa bị dập tắt. Lửa tắt thì ánh sáng không còn chiếu rọi, người chết thì tri giác cũng không còn.

Cho nên, quỷ bình thường không thể hại người.

Giống như trứng gà chưa được ấp, hỗn độn tồn tại trong vỏ trứng, phải chờ gà mái ấp, thân thể hình thành rồi mới có thể dùng mỏ mổ, dùng chân đá. Người sau khi chết quay về trạng thái hỗn độn, thứ Hỗn Độn chi khí như vậy làm sao có thể hại người được?

Vậy tại sao một số lệ quỷ khác lại có thể hại người?

Bởi vì bọn chúng mượn công cụ, cũng chính là cái gọi là "thủy hỏa đốt chìm". Phàm những thứ có thể hại người đều là vật thuộc Ngũ Hành. Kim làm người bị thương, mộc đánh người, thổ đè người, thủy dìm người, hỏa thiêu người. Nếu sau khi chết, tinh thần biến thành vật thuộc Ngũ Hành thì có thể hại người; không biến thành thì không thể hại người. Không phải là vật thì chính là khí vậy.

Ý là, nước và lửa có thể dìm chết, thiêu chết người, phàm là những thứ có thể làm tổn thương người đều là những vật được tạo thành từ Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ. Kim giết người, mộc đánh chết người, thổ đè chết người, thủy dìm chết người, hỏa thiêu chết người.

Cho nên, nếu sau khi người chết, tinh thần biến thành “vật thuộc Ngũ Hành” thì có thể hại người, không biến thành “vật thuộc Ngũ Hành” thì không thể hại người, chỉ cần có thể chống lại những vật thuộc Ngũ Hành thì có thể chống lại được sự tấn công của lệ quỷ.

Đây đều là những kiến thức mà Lý Khải có được sau khi lật sách và hỏi thăm Thẩm Thủy Bích vào tối hôm qua.

Dựa vào những kiến thức này, Lý Khải có thể phán đoán, con quỷ mà mình đang đối mặt bây giờ đã có thể hại người, thậm chí còn có thể nguyền rủa, có thể thấy nó hẳn là vẫn giữ lại được một phần lực lượng, nói cách khác, thi thể của nó vẫn còn, chưa hoàn toàn phân hủy.

Nếu đã như vậy, liền nên dùng phương pháp tế tự "người chết" để làm lễ.

Bởi vì đối với Chúc Nhân mà nói, "người chết" và "quỷ" là hai khái niệm hoàn toàn khác biệt.

Lý Khải lẩm bẩm trong miệng: “Lịch tế tự cũng có cát hung. Giả sử gặp huyết kị, tháng giết, ngày cố hung, lấy sinh vật làm tế phẩm, ắt có hoạn họa. Tế tự là cúng đồ ăn cho quỷ; quỷ là tinh của người chết, suy việc sống ra việc chết, suy việc người ra việc quỷ, thấy người sống có đồ ăn, chết thành quỷ cũng có thể dùng đồ ăn, cảm vật mà nhớ người thân, cho nên mới tế tự. Cùng với các loại tế tự trăm quỷ thần khác, tuy không phải người chết, nhưng lễ nghi cũng giống như với người chết ——”

Đây là ghi chép về phương pháp tế tự người chết trong sách «Chúc».

Giải thích một chút chính là, đem cách thức cung phụng người sống suy ra để cung phụng người chết, lấy lễ tiết đối đãi người sống để đối đãi người chết.

Nhưng câu đầu tiên đã ghi rõ, cần phải chú ý những thời điểm đặc biệt như huyết kị, tháng giết, vào những lúc này không thể tế tự, nếu không sẽ rước lấy tai họa.

Thông qua kiến thức, xác định thời điểm tế tự, hôm nay không có vấn đề gì.

Vậy thì, bắt đầu thôi.

Dựa theo ghi chép trong sách «Chúc», lúc này nên sử dụng lễ nghi là Quỹ Thực Lễ, ý là lễ nghi dâng lên thực phẩm đã nấu chín.

Quá trình lễ nghi vô cùng phức tạp, đầu tiên, Chúc Nhân tiến vào, sau đó dâng lên hai cái đậu, một đậu đựng thịt heo nấu rau quỳ, một đậu đựng tương đặc, cái đậu đựng tương đặc đặt ở phía bắc.

Dùng dao găm lấy phần thân sống dùng để tế tự, từ trong nồi hấp bưng ra, đặt lên cái trở, Tá Thực đặt kính thi lên trở, đặt trở ở phía tây của thềm phía đông, trên trở phủ một tấm khăn thêu.

Những thứ này, ngày hôm qua Lý Khải đã để người nhà họ Vương chuẩn bị xong.

Sau đó, đem cá vào, đặt ở phía đông của thịt heo, còn thịt dê thì đặt riêng ở phía bắc của thịt heo và thịt cá.

Đem hai cái bát đựng lúa và kê đặt ở phía nam của trở, phía tây là trên.

Lại đem hai cái Hình đựng canh thịt băm và món sốt đặt ở phía nam của đậu, theo đậu mà bày về hướng nam.

Lúc này, Chúc Nhân phải rửa sạch chén rượu, rót rượu vào, sau khi dâng rượu lên thì bày ở phía nam của Hình, tiếp đó mở nắp vò rượu, đặt ngửa ở phía nam của bát.

Sau đó, Chúc Nhân đứng dậy, đứng ở bên phải tế đàn, bắt đầu trần thuật.

“Linh thiêng dưới lòng đất, Lý Khải kính bái nghênh đón ở ngoại ô, trẻ con vô tri, đã quấy rầy sự yên bình.”

“Nay, chuẩn bị đủ tế lễ, mời ngài đến an vị... Kính xin tha thứ, mời ngài dùng bữa, ngài nếu có linh, có thể cho ta biết không?”

Đây chính là đang khẩn cầu sự tha thứ.

Lý Khải căng thẳng hẳn lên.

Bởi vì, bước tiếp theo chính là: “Chúc nghênh thi tại ngoài cửa. Chủ nhân hàng, đứng ở tộ giai đông.”

Ý nghĩa là gì?

Theo nghi thức, Chúc Nhân sẽ mời "thi" lên thềm vào nhà, chủ nhân xuống thềm đứng ở phía đông của thềm phía đông, lẳng lặng chờ đợi.

Nếu chính chủ nghe được thì sẽ đến.