STT 693: Chương 668 - Quan Sát

Tại quảng trường của Trảm Hổ Môn, Lý Khải mỉm cười nói: “Xem ra ngươi đã có chút thu hoạch.”

“Đa tạ đại nhân chỉ điểm, ta dường như đã có chút minh bạch ý của ngài.”

Lý Khải khẽ gật đầu: “Ngươi làm việc nên có một mục đích, tu hành chỉ là thủ đoạn. Và để đạt được mục đích này, ngươi nên có một bộ tiêu chuẩn của riêng mình để phán xét thế giới, như vậy ngươi mới biết được điều gì là tốt, điều gì là xấu.”

“Ta sẽ suy nghĩ.” Cúc Diệp khom người, tỏ lòng cảm kích.

Hắn hiểu được ý của Lý Khải.

Muốn phán đoán tốt xấu, đầu tiên phải có tiêu chuẩn, không có tiêu chuẩn thì mọi sự vật đều như nhau, sẽ không có sự phân chia tốt xấu.

Mà tiêu chuẩn này chính là tiêu chuẩn mà con người dùng để đối đãi với thế giới, cũng chính là sự thể hiện của “Đạo” trên thân người.

Loại tiêu chuẩn này không nhất định phù hợp với thế giới khách quan bên ngoài, cho nên cần phải tôi luyện. Hoặc là ngươi thay đổi thế giới bên ngoài, khiến nó thuận theo mình, hoặc là thế giới bên ngoài sẽ thay đổi ngươi, khiến tiêu chuẩn của ngươi biến đổi.

Nhưng bất kể thế nào, điều đầu tiên ngươi cần làm là phải thành lập tiêu chuẩn của riêng mình. Có tiêu chuẩn rồi, ngươi mới có tư cách để xem xét thế giới này.

Đúng vậy, người không có tiêu chuẩn thì không có tư cách xem xét thế giới, bởi vì trong mắt ngươi, thế giới này đều giống nhau, thiện ác, mạnh yếu đều là sự tồn tại tự nhiên. Cuối cùng, ngươi chỉ có thể bị thế đạo nhuốm màu, để thế đạo trở thành tiêu chuẩn duy nhất của mình, sống một cuộc đời bèo dạt mây trôi.

Tuy nhiên, muốn thành lập được một bộ tiêu chuẩn của riêng mình thì cần phải có rất nhiều kinh nghiệm thực tiễn, suy ngẫm và quan sát.

Cúc Diệp vẫn còn rất trẻ, những chuyện đã trải qua còn quá ít, hắn rất khó để thành lập tiêu chuẩn thuộc về mình, cũng chính là không có “Đạo” của riêng mình. Tiêu chuẩn của hắn đều do ngoại giới truyền thụ, thậm chí hắn còn không rõ những tiêu chuẩn này từ đâu mà có.

Lấy một ví dụ đơn giản nhất —

Thế giới bên ngoài nói cho ngươi biết, tiền rất quan trọng.

Tất cả mọi người đều nói với ngươi rằng tiền rất quan trọng, trong những trải nghiệm thực tế của ngươi cũng đã chứng minh tiền rất quan trọng. Những quan niệm do người khác truyền thụ, cùng với những sự kiện cụ thể trong xã hội bên ngoài, đều cho thấy tiền rất quan trọng.

Cũng chính vì vậy, ngươi cũng cảm thấy tiền rất quan trọng.

Vậy thì, tại sao ngươi lại cảm thấy tiền rất quan trọng?

Có lẽ sẽ có người nói, tiền có thể mua được tài nguyên xã hội, mua được thức ăn, mua được nhà cửa, thậm chí mua được lòng trung thành của người khác, từ đó nảy sinh ý nghĩ “tiền là vạn năng”.

Vậy, tiền thật sự là vạn năng sao?

Cũng đừng cho rằng đó là một vấn đề đơn giản, bởi vì trong thế giới nguyên thủy, hoặc khi gặp phải thiên tai, những lúc quy tắc xã hội sụp đổ như vậy, tiền còn hữu dụng không?

Điều này không phải là phủ nhận tác dụng của tiền, mà là con người nên suy ngẫm, “tác dụng” của tiền bắt nguồn từ đâu? Tại sao tiền lại hữu dụng? Tại sao một tờ giấy lại có thể tạo ra nhiều tác dụng như vậy?

Cuối cùng, trải qua nghiên cứu, học tập, so sánh giữa thể chế lịch sử và hiện đại, chúng ta có thể đi đến một kết luận.

Đó chính là: Tiền là một loại quyền lực dùng để phân phối tài nguyên xã hội, tồn tại trong thể chế xã hội hiện tại. Dưới thể chế xã hội hiện nay, nắm giữ tiền tệ chính là nắm giữ quyền lực điều phối toàn bộ tài nguyên xã hội, có thể dùng loại quyền lực này để đổi lấy vật tư, tư liệu sản xuất và sức lao động. Nguồn gốc của loại quyền lực này là “sự công nhận chung của toàn xã hội”, là tất cả mọi người trong xã hội đã cùng nhau trao cho “tiền” năng lực trao đổi này.

Cho nên, tiền hữu dụng là bởi vì nó hữu dụng dưới quy tắc xã hội hiện tại, nếu đổi sang một quy tắc xã hội khác thì chưa chắc đã hữu dụng.

Thế là, ngươi mới biết được bản chất của “tiền”, có thể không hoàn toàn chính xác, nhưng ít nhất cũng là một kết luận.

Thế là, ngươi biết được bản chất của tiền, mới có thể lợi dụng tiền tốt hơn, hoặc là phá vỡ quy tắc về tiền.

Chứ không phải chỉ nắm giữ một quan điểm trống rỗng và nông cạn rằng “tiền có thể mua đồ, cho nên tiền hữu dụng”.

Giống như ngươi chỉ biết cách sử dụng thuật pháp, nhưng lại không biết làm thế nào để thông qua thuật pháp mà tiếp cận “Đạo”.

Đúng vậy, dưới bộ logic này, “tiền” chính là thuật pháp, toàn bộ logic vận hành của xã hội chính là “Đạo” của xã hội, cũng là đạo của văn minh.

Là “Đạo” phát triển ra thuật pháp, ngươi nắm giữ Đạo thì có thể nắm giữ tiền tốt hơn.

Dưới quan điểm này, nếu ngươi không biết tiền có hiệu lực như thế nào, người khác dùng Đạo của mình bao trùm lên tiền của ngươi, thì tiền của ngươi sẽ trở nên vô dụng. Ngươi tích lũy bao nhiêu tiền cũng không có tác dụng, giống như Nhân Đạo sửa đổi thiên thời, khiến vô số thuật pháp mà các văn minh tu hành cả đời trực tiếp sụp đổ.

Những kẻ chỉ tin vào hiện tượng, xem thuật pháp là chân lý, coi “Đạo” là thứ hư vô mờ mịt, là những người thiếu năng lực nhận thức. Bởi vì bọn họ chỉ dựa vào kinh nghiệm và bản năng để nhận biết thế giới, dễ dàng tin vào kinh nghiệm sống, ỷ lại vào thường thức hàng ngày, thiếu đi sự học hỏi toàn diện và suy luận nghiêm cẩn.

Nếu thế giới là một trò chơi, thì kẻ ngu muội sẽ nghiên cứu cách chơi, nghiên cứu lối đánh tối ưu, nghiên cứu làm sao để tăng chỉ số, nhưng kẻ trục Đạo thì nghiên cứu mã nguồn của trò chơi, thậm chí là ngôn ngữ lập trình tầng thấp nhất.

Khi đi tìm tòi nghiên cứu “Đạo”, không cần phải tốn quá nhiều tâm sức vào “thuật”.

Khi ngươi đã có sự lý giải nhất định về “Đạo”, thì “thuật” tự nhiên sẽ tinh thông, thậm chí còn tinh thông hơn cả những người nghiên cứu thuật pháp cả đời.

Đây chính là điều Lý Khải muốn nói cho Cúc Diệp.

Đây chính là điều Thiên Hạ muốn nói cho tất cả các văn minh trong toàn vũ trụ.

Đạo mà Lý Khải muốn truyền lại ở Tiên Thiên chính là cái “Đạo” này. Đây không phải là một tư tưởng cụ thể nào đó, mà là một phương pháp nhận thức và suy ngẫm hoàn chỉnh.

Thông qua phương pháp này, kết luận rút ra rất có thể hoàn toàn trái ngược nhau, nhưng cũng không ảnh hưởng đến hiệu lực của bộ phương pháp nhận thức và suy ngẫm này.

Kết luận mà Lý Khải rút ra thông qua phương pháp này là, thế giới tồn tại một cách khách quan, giống như tiền tồn tại một cách khách quan, nhưng thế giới trong mắt ta và thế giới trong mắt ngươi có thể sẽ có một vài khác biệt về hình thức biểu hiện.

Đây là đáp án mà Lý Khải cho là đúng, Lý Khải cho là như vậy, nhưng nó không nhất định chính xác.

Đối với Linh Đạo mà nói, bọn họ lại cho rằng, thế giới chính là thế giới, định nghĩa của con người sẽ không làm thay đổi bản thân thế giới. Điều bọn họ muốn tìm là “bản thể của thế giới”, tức là căn cơ của vạn vật, rồi thông qua căn cơ này để giải thích tất cả các khả năng của toàn bộ thế giới.

Mà đối với Ma Đạo mà nói, nhận thức của bọn họ mới là thế giới thật sự, bản thân thế giới chính là do ý chí chủ quan của bọn họ tạo nên. Mắt mở thì hoa nở, mắt nhắm thì hoa tàn.

Đối với Lý Đạo mà nói, căn cơ của thế giới không thể truy tìm đến cùng cực, thế giới hiện tượng cũng chỉ là được giải thích thông qua chủ quan mà thôi, còn bản chất thực sự thì chúng ta không thể biết được, là logic không thể hình dung. Cho nên chỉ cần chú trọng vào hiện tượng, quy nạp hiện tượng, từ trong hiện tượng mà thầy bói xem voi, mò mẫm ra từng chút một của “Đạo”.

Đối với Đạo Môn mà nói, bọn họ thừa nhận sự tồn tại của điểm cuối cùng của Đạo, cũng cho rằng điểm cuối cùng của Đạo tồn tại phổ biến trong vạn sự vạn vật. Vật chất bản thân nó mang theo Đạo, Đạo chính là sự thể hiện quy luật của vật chất, chỉ cần phối hợp với “đức” là có thể tiến nhập vào trong Đạo, đạt được tự do chân chính.

Đây cũng chính là cái gọi là “hành tại vạn vật giả, đạo dã; thông hồ thiên địa giả, đức dã.”

Đây đều là những đáp án mà bọn họ có được sau khi suy ngẫm và thực tiễn. Cho nên, khi ngươi đi nghiên cứu thế giới tồn tại vì sao, muốn tìm hiểu bản chất của thế giới là gì, lý giải “Đạo” là gì, thì đầu tiên ngươi phải hiểu rằng, đối với thế giới bên ngoài, thực tiễn của con người chính là bản chất.

Cho nên, mới có thuyết “đạo tại kỳ trung”, chúng ta thông qua “đạo tại kỳ trung” để rồi đưa ra kết luận “đạo tại kỳ ngoại”.

Mặc dù các đạo thống mâu thuẫn lẫn nhau, nhưng chúng lại cho con người phương hướng và lối tắt để suy ngẫm. Điều này có sự khác biệt về bản chất so với việc mơ mơ hồ hồ, không quan tâm đến bất cứ điều gì mà đoán mò, hoặc đơn thuần là bèo dạt mây trôi.

Có lẽ quan điểm và kết luận của các đại đạo thống có thể sai, nhưng bản thân việc suy ngẫm thì sẽ không sai.

Nhìn Cúc Diệp lại một lần nữa rơi vào trầm tư, Lý Khải cảm thấy mình đã nói đủ nhiều.

Thế là, hắn phất tay, để lại một đạo thư khí. Đây là một bản pháp môn tu hành nhập môn của Đạo Môn, giảng giải một cách hệ thống về cách ngưng tụ nội đan, cách nhận biết sự tồn tại của “Đạo” và những điều tương tự.

Cứ như vậy, sau khi những lực lượng kia của Cúc Diệp hao hết, hắn sẽ có chỗ dựa cho riêng mình.

Về phần những kẻ được gọi là “người xấu” trước mắt…

Cứ để Cúc Diệp tự mình xử lý đi. Lý Khải rất tò mò, đợi lát nữa khi thân tu vi ngoại lai kia của Cúc Diệp hao hết, đối mặt với nhiều kẻ địch như vậy, hắn sẽ ứng đối thế nào?

Chỉ sợ chỉ có thể tu hành công pháp Đạo Môn mà mình để lại thôi nhỉ?

Đây chính là nhận thức và thực tiễn.

Đương nhiên, đối phương không tu hành cũng không sao, Lý Khải chỉ là tiện tay làm mà thôi.

Làm xong những việc này, Lý Khải rời khỏi nơi đây, thuận tiện giải trừ luôn trận pháp.

Sơn Thần bên ngoài nhìn thấy Lý Khải đi ra, vội vàng cúi đầu.

Lý Khải đáp lễ lại, nói: “Phiền phức Sơn Thần rồi, chuyện bây giờ đã kết thúc, mời ngài trở về đi.”

Nói xong, Lý Khải biến mất.

Sau đó, Lý Khải bắt đầu hành tẩu trong thế gian.

Chuyến đi này kéo dài hơn năm trăm năm.

Hắn đã gặp rất nhiều thành thị tương tự như Bách Lộc thành, dường như loại thành thị này là một mô hình chung. Về sau, hắn trực tiếp đối mặt với một vị thành chủ trong đó, phát hiện đối phương nắm giữ một phương thức tu hành tà pháp tương tự như Nhân Đạo, tức là tụ tập sức mạnh của chúng nhân để bản thân sử dụng.

Nhưng đây chỉ là tương tự, không phải là pháp môn của Nhân Đạo, vẫn còn có mạch lạc phát triển công pháp Tiên Thiên rất rõ ràng, cho nên hiển nhiên là do chính Tiên Thiên tự phát triển ra.

Vẫn rất tiên tiến, Tiên Thiên thế mà lại tự mình nắm giữ được bộ pháp môn này. Mặc dù rất kém cỏi, nhưng ở phàm gian, kém cỏi là chuyện rất bình thường, sau khi phi thăng hẳn là sẽ có sự khác biệt lớn.

Mỗi một nơi hắn đến, đều sẽ tìm một người tương tự như Cúc Diệp, thông minh, tâm địa không tệ, biết suy nghĩ, và hoàn cảnh rất tồi tệ, có đủ áp lực và động lực để làm việc.

Tìm một người như vậy, sau đó dẫn dắt đối phương, truyền đạo, giải đáp thắc mắc, rồi rời đi.

Cứ lặp đi lặp lại như vậy.

Thỉnh thoảng, Lý Khải cũng sẽ dừng lại, cảm nhận phong thổ của Tiên Thiên, giống như một vị thần tiên hạ phàm trải nghiệm cuộc sống, nếm thử mỹ thực các nơi, ngắm nhìn phong cảnh các nơi.

Nhưng hắn chưa bao giờ ra tay, gặp phải mâu thuẫn cũng trực tiếp biến mất, giống như một bóng ma lãng đãng giữa thế gian.

Hơn năm trăm năm thời gian thoáng chốc đã qua, mọi thứ đều trôi đi nhanh chóng như vậy.

Sinh mệnh của phàm nhân giống như phù du, sớm nở tối tàn. Những phàm nhân bèo dạt mây trôi, bọn họ sống cả một đời, kỳ thực chỉ sống có ba ngày.

Thời thơ ấu, thời trai tráng, thời già nua.

Ba ngày này không ngừng lặp lại, lấp đầy cuộc đời nhạt nhẽo và hư vô của bọn họ.

Giống hệt như thế gian Tiên Thiên.

Thế gian Tiên Thiên, nơi vĩnh viễn tranh đấu, người người đều chỉ cố gắng vì phi thăng, tình trạng này, nào có khác gì những phàm nhân kia?

Thế gian Tiên Thiên, theo Lý Khải phỏng đoán, e rằng có lịch sử không dưới mấy chục tỷ năm.

Là một Nhất Phẩm thế giới, lịch sử mấy chục tỷ năm cũng không có gì lạ.

Nhưng trong mấy chục tỷ năm đó, thế gian Tiên Thiên vẫn luôn loanh quanh trong thời đại Man Hoang này, tất cả mọi người một khi có đột phá sẽ lập tức được đưa đến chân thế…

Tình huống này, quả thực giống hệt như phàm nhân.

Đây không phải là lịch sử mấy chục tỷ năm, đây là cùng một ngày, cùng một sự kiện lặp lại mấy chục tỷ năm.

Lịch sử dậm chân tại chỗ, cũng tạo nên một nền văn minh dậm chân tại chỗ.

Tình huống này, là do các cao vị giả của Tiên Thiên cố ý làm vậy sao?

Lý Khải không biết, nhưng hắn cảm thấy, với thực lực hiện tại của mình, có lẽ có thể khuấy lên một chút gợn sóng trong vũng nước tù này.

Đương nhiên, Lý Khải cũng không chuẩn bị làm chuyện quá lớn, như thế là tự rước họa vào thân.

Đức mỏng mà vị tôn, trí cạn mà mưu lớn, lực nhỏ mà nhiệm nặng, thì như đỉnh gãy chân, che lấp công lao, hình hài ướt át, tai họa ắt sẽ đến sau.

Đức hạnh không đủ lại ngồi ở vị trí cao, trí tuệ nông cạn lại muốn mưu đồ đại sự, lực lượng nhỏ bé lại gánh vác trọng trách, như vậy sẽ chỉ rước lấy tai họa, cuối cùng hại người hại mình.

Có năng lực bao nhiêu thì làm việc bấy nhiêu, đừng miễn cưỡng bản thân.

Thế gian Tiên Thiên rất lớn, Lý Khải đi đến hiện tại, cũng chỉ loanh quanh trong phạm vi mấy chục tỷ dặm này, không biết nơi đây có chiếm được một phần vạn ức của phàm gian Tiên Thiên hay không, dù sao nơi này diện tích được tính bằng năm ánh sáng.

Tuy nhiên, theo hành vi của Lý Khải, tại khu vực này của thế gian Tiên Thiên… một tông môn tên là “Chân Đạo Tông” lại nổi danh vang dội trong mấy trăm năm.

Lý Khải tìm hiểu một chút, phát hiện ra đây là tông môn do những người mà mình đã truyền đạo thành lập.

Chân Đạo Tông có tính đoàn kết phi thường, dưới áp lực cực lớn từ bên ngoài, bọn họ vẫn phát triển rất nhanh.

Không có lý do gì khác, chính là nhờ vào sự đoàn kết đến từ đặc tính của kẻ trục Đạo.

Ở thế gian Tiên Thiên, phe chống đối sự phát triển của Chân Đạo Tông có số lượng áp đảo, nhưng các môn nhân của Chân Đạo Tông lại có thể tương trợ lẫn nhau, tiến hành các hành động chiến thuật và chiến lược phối hợp. Ngược lại, đối phương tuy đông người nhưng không đoàn kết, cho nên hoàn toàn không thể ngăn cản Chân Đạo Tông.

Tuy nhiên, Lý Khải nhìn ra, nội bộ Chân Đạo Tông cũng có đạo tranh, dù sao tư tưởng khác nhau thì con đường tự nhiên sẽ khác nhau, đạo tranh cũng vì thế mà sinh ra. Nhưng dù sao áp lực bên ngoài quá lớn, một tông môn phải đối kháng với quá nhiều thứ, cho nên những trò ngáng chân đều chỉ dám làm lén lút, không dám làm quá rõ ràng.

Thế nhưng, mọi thứ đều cần phải so sánh. Phía bên kia của Tiên Thiên, đó không thể gọi là ngáng chân, đó là trực tiếp chặt chân nhau. Ai chịu trách nhiệm đối kháng với Chân Đạo Tông, kẻ đó chẳng khác nào bị địch tấn công từ hai phía, đồng thời bị đồng minh của mình và Chân Đạo Tông vây quét, tự nhiên không thể chống cự, chỉ có thể liên tục bại lui.

Theo thế lực của Chân Đạo Tông ngày càng lớn, hơn năm trăm năm qua, bọn họ cuối cùng cũng đã trở thành siêu cấp thế lực lớn ở khu vực xung quanh, danh vọng đã vượt qua những thành thị như Bách Lộc thành, mơ hồ có dấu hiệu sáp nhập, thôn tính mấy chục tòa thành lớn loại này.

Thanh thế như vậy khiến Lý Khải sau hơn năm trăm năm cảm thấy vô cùng hứng thú.

Hắn muốn xem xem, hạt giống mà mình gieo xuống năm xưa, bây giờ đã trưởng thành thành bộ dạng gì.

Đi đường mấy ngày, Lý Khải đã đến sơn môn của Chân Đạo Tông.

Sơn môn của Chân Đạo Tông cũng được xem là khu vực phồn hoa nhất xung quanh, chủ yếu là dưới chân núi, do những người ngưỡng mộ tụ tập mà hình thành một tòa thành thị cỡ lớn.

Nhưng Lý Khải lại phát hiện, người đến đông một cách lạ thường.

Điều này không bình thường, thế là hắn lướt qua tầng tư duy nông của họ, phát hiện ra một chuyện.

Tổ sư của Chân Đạo Tông sắp phi thăng.

(Hết chương)